El concepto de persona en el comentario de las sentencias de Guillermo de Ockham
En un primer examen de las auctoritates Ockham formula un claro acercamiento al esquema aristotélico-boeciano y a la definición de persona como sustancia en cuanto suppositum intellectualis, definición que encuentra conveniente aplicar tanto a lo creado como a Dios. Comienza luego una discusión...
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En un primer examen de las auctoritates Ockham formula
un claro acercamiento al esquema aristotélico-boeciano y a la definición
de persona como sustancia en cuanto suppositum intellectualis,
definición que encuentra conveniente aplicar tanto a lo creado como
a Dios.
Comienza luego una discusión más próxima y contemporánea con los
moderni, que está centrada, por un lado en Escoto para quien la persona
se ha de definir a partir de la relación; y por otro, con santo Tomás
de Aquino. “Persona”, para el Aquinate, no significa una naturaleza
común quidditas, ousía o sustancia segunda, por el contrario, indica
al individuo: “esta carne y estos huesos” pero lo significa de un modo
vago e indeterminado. Precisamente, éste es el punto que Ockham
discute: qué denota esta significación indeterminada; le dedica a la
cuestión un amplio análisis que lo conduce a equiparar los conceptos
de naturaleza y de persona.
En un paso subsiguiente Ockham propone examinar las personas in
divinis: no es posible establecer in divinis ninguna diferencia o distinción;
si se afirma en Dios la presencia de tres personas y de una sola
naturaleza la adhesión se presta por la fe sin que medie un acercamiento
racional al tema. El aparato conceptual y metafísico para abordar el
problema de la persona en sede divina, ha pasado por la criba de un
examen que concluye, para Ockham, en la verdadera imposibilidad de
elaborar una teología trinitaria. Ockham formulates a clear approach to the aristotelian-boecian scheme and to the definition of person as suppositum intellectualis, definition that applies to both God and the created. Then it follows a more proximate and contemporary discussion with the moderni, which is focused on both Scotus − according to whom person is to be defined from the relation category −, and Saint Thomas Aquinas. “Person”, for Saint Thomas Aquinas’ philosophy, means the individual: “this flesh and these bones” but in a vague and indefinite way. Ockham discusses the possibility of an indefinite meaning; his analysis leads to identifying the concept of person with the concept of nature. In a subsequent stage, Ockham suggests considering the concept of person in divinis: it is not possible to establish a difference or distinction in God; if the presence of three persons and only one nature is asserted, such assertion is made through faith without any rational approach to it. The conceptual and metaphysical machinery for tackling the issue of person goes through an analysis that concludes − according to Ockham − in the real impossibility of developing a Trinitarian theology. |
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Filosofía y pensamiento Religión |
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Larre de González, Olga |
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En un primer examen de las auctoritates Ockham formula
un claro acercamiento al esquema aristotélico-boeciano y a la definición
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definición que encuentra conveniente aplicar tanto a lo creado como
a Dios.
Comienza luego una discusión más próxima y contemporánea con los
moderni, que está centrada, por un lado en Escoto para quien la persona
se ha de definir a partir de la relación; y por otro, con santo Tomás
de Aquino. “Persona”, para el Aquinate, no significa una naturaleza
común quidditas, ousía o sustancia segunda, por el contrario, indica
al individuo: “esta carne y estos huesos” pero lo significa de un modo
vago e indeterminado. Precisamente, éste es el punto que Ockham
discute: qué denota esta significación indeterminada; le dedica a la
cuestión un amplio análisis que lo conduce a equiparar los conceptos
de naturaleza y de persona.
En un paso subsiguiente Ockham propone examinar las personas in
divinis: no es posible establecer in divinis ninguna diferencia o distinción;
si se afirma en Dios la presencia de tres personas y de una sola
naturaleza la adhesión se presta por la fe sin que medie un acercamiento
racional al tema. El aparato conceptual y metafísico para abordar el
problema de la persona en sede divina, ha pasado por la criba de un
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elaborar una teología trinitaria. |
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