Situacionalidad del conocimiento, «racionalismo» y dimensión «externa» de la verdad
En este artículo abordaremos el debate iniciado por la crítica de “paradoja autorreferencial” de Habermas contra Foucault, desde la perspectiva del problema del carácter situado del conocimiento en el mundo mismo conocido (carácter célebremente remarcado por el filósofo francés al hablar de la v...
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| Publicado en: | Philosophia |
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Conocimiento Crítica e interpretación Filosofía Filosofía contemporánea Foucault, Michel Habermas, Jürgen Situacionalidad Situatedness Verdad |
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Cormick, Claudio |
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En este artículo abordaremos el debate iniciado por la crítica de
“paradoja autorreferencial” de Habermas contra Foucault, desde la perspectiva
del problema del carácter situado del conocimiento en el mundo
mismo conocido (carácter célebremente remarcado por el filósofo francés
al hablar de la verdad como “una cosa de este mundo”). Señalaremos que
la obra de Habermas no permite rechazar esta crítica como la mera regresión
a un “racionalismo”; antes bien, el problema que ella plantea es el de
la necesidad de analizar la “historia externa” (Foucault) de la verdad sin, no
obstante, reducir la verdad a tal dimensión “externa”. In this paper we will examine the debate initiated by Habermas’ critique of “self-referential paradox” against Foucault, from the perspective of the problem of the situatedness of knowledge in the world itself which is known (a feature famously pointed out by the French philosopher at referring to truth as “a thing of this world”). We will point out that Habermas’ work does not allow of rejecting this critique as a mere regression to a kind of “rationalism”; instead, the problem it poses is that of the necessity of analysing the “external history” (Foucault) of truth without, however, reducing truth to that “external” dimension. |
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Filosofía y pensamiento |
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Situacionalidad del conocimiento, «racionalismo» y dimensión «externa» de la verdad |
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En este artículo abordaremos el debate iniciado por la crítica de
“paradoja autorreferencial” de Habermas contra Foucault, desde la perspectiva
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mismo conocido (carácter célebremente remarcado por el filósofo francés
al hablar de la verdad como “una cosa de este mundo”). Señalaremos que
la obra de Habermas no permite rechazar esta crítica como la mera regresión
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