El Doctor Lunarejo y la Rosa Indiana.: Criollismo y religión en un sermón barroco del siglo XVII

Juan de Espinosa Medrano’s Oración Panegírica a la Gloriosa Santa Rosa, included in La novena maravilla, shows the close link between criollismo and religion in a baroque sermon delivered in the XVIIth century at the center of Lima’s lettered city. The autor constructs a peruvian religious genealogy...

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Autor principal: Perilli, Carmen
Formato: Online
Lenguaje:spa
Publicado: Centro Interdisciplinario de Literatura Hispanoamericana (CILHA) 2011
Materias:
Acceso en línea:https://revistas.uncu.edu.ar/ojs3/index.php/cilha/article/view/4147
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spelling I11-R112article-41472022-06-01T12:48:38Z Doctor Lunarejo and the indigenous Rosa.: Criollismo and religiousness in a XVIIth century baroque sermon. El Doctor Lunarejo y la Rosa Indiana.: Criollismo y religión en un sermón barroco del siglo XVII Perilli, Carmen Sermón Barroco Criollismo Religiosidad Colonialismo Sermon Baroque Criollismo Religiousness Colonialism Juan de Espinosa Medrano’s Oración Panegírica a la Gloriosa Santa Rosa, included in La novena maravilla, shows the close link between criollismo and religion in a baroque sermon delivered in the XVIIth century at the center of Lima’s lettered city. The autor constructs a peruvian religious genealogy rooted in a "double consciousness" that endorses criollismo in geopolitical terms, while still vindicating "europeanness". He builds on the myth of Rosa, a criollo limeña, whose martyrdom and sanctity elicit both acceptance in the upper colonial classes and enormous popular fervour. Rosa, comissioned by Christ from Perú to Rome, inverts the movement and grants priority to the indigenous orb. The relevance of Rosa’s figure, embodying the idea of parousia, inscribes in divine history, with new characters, a geography previously tarred as barbarous and idolatrous. The sermon, a rethorical artifact offering a poetical spectacle to an audience is, by the same token, a demand of inclusion in the imperial orb. La Oración Panegírica a la Gloriosa Santa Rosa de Juan de Espinosa Medrano recogida en La novena maravilla nos permite leer la estrecha relación entre criollismo y religiosidad en un sermón barroco, pronunciado en el centro de la ciudad letrada limeña en el siglo XVII. Su autor construye una genealogía religiosa peruana desde una "doble conciencia", que afirma el criollismo en términos geopolíticos, sin dejar de reivindicar "la europeidad". Se sirve de la mitología de Rosa, una criolla limeña, cuyo martirio y santidad gozan de aceptación de las clases poderosas del virreinato al mismo tiempo que de un enorme apoyo popular. Rosa, enviada por Cristo desde el Perú a Roma, invierte el movimiento y jerarquiza el lugar del orbe indiano. La relevancia de la figura, unida a la idea de la parusía, inscribe, con nuevos caracteres, en la historia divina, una geografía denostada por bárbara e idólatra. El sermón, un artefacto retórico, destinado a espectáculo poético ante un auditorio es, al mismo tiempo, demanda de inclusión dentro del orbe imperial. Centro Interdisciplinario de Literatura Hispanoamericana (CILHA) 2011-12-10 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://revistas.uncu.edu.ar/ojs3/index.php/cilha/article/view/4147 Cuadernos del CILHA; Vol. 12 Núm. 2 (2011); 19-28 1852-9615 1515-6125 spa https://revistas.uncu.edu.ar/ojs3/index.php/cilha/article/view/4147/2990 https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/ar/
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